爱情文化学

爱情文化学

中国爱情文化源远流长，它就是中国人的历史文化

　　爱情文化是什么，古人说，爱者，仁之发也；情者，性之动也；文者，错画也；化者，教行也。
爱情文化就是人类社会意识形态的形象总和。
自从有了人类，也就有了爱情，也就有了因为爱情而进行创造追求、演绎编织的爱情文化。
关关睢鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑（《诗经·关睢》），这是远古之爱的声音。
上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。
山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝（西汉·《铙歌十八曲》），这是绝决之爱的精神。
中华民族煌煌五千年的文明史，爱情文化就是其中感天动地、气壮河山的最优美的诗篇。
　　中国爱情文化纯洁本真，它就是中国人的天性文化。
　　中国人的爱就是天地之间至真至大的普世之爱。
礼治天下，忠孝持家。
人之初，性本善。
善就是爱，就是情，就是以好心而施惠于他人，就是己所不欲而勿施于人。
中华民族是勤劳勇敢善良智慧的民族，是正直无私博大宽容的民族，中国人爱国爱家爱民族爱生命爱一切之所爱。
三皇五帝，尧舜禅让，大禹治水，武王伐纣，屈原悲怆，岳飞忠贞，百家争鸣，四书五经，博学慎思，明辨笃行，温良恭俭让，仁义礼智信等等，就是中国人与生俱来的爱情文化的主要内容，就是中国人对全人类团结友爱、和平幸福、繁荣进步的最大的爱的贡献。
　　中国爱情文化高尚雅洁，它就是中华民族文明进步的主旋律。
　　上古葛天氏之乐就有八阙之多。
易经中也有乾道成男，坤道成女之辞。
尧帝说百姓昭明，协和万邦。
舜帝命夔典乐，以求八音克谐，无相夺伦，神人以和。
诗经中的少女与情人幽会，发出了舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！的欣喜烂漫之声。
鹊桥相会，古槐为媒，情鬼仙狐，宝黛通灵，一江春水向东流，除却巫山不是云。
月移花影动，疑是玉人来。
雨丝风片，烟波画船，三春好处无人看，良辰美景奈何天。
中国爱情文化的神韵无上清纯，代表着中国文化的整体优异，反映了中华民族精神世界的文明风范，同时也昭示着全人类文明程度的最高层次和最大光彩。
　　1 　　 中国爱情文化形式经典，它就是中国文学皇冠上的明珠--诗歌。
　　中国是诗的国度，诗歌是历史文化的主流，爱情文化是人生的不尽诗篇。
情诗情歌是中国人表达爱情既真实明白又含蓄深沉的舞台。
在古代，用诗歌表达的爱情文化迭至中唐达于极盛。
无论是山水田园，大唐气象，还是送别离愁，边塞苦寒，其中的爱恨情仇，构筑了一个无所不有的人类的情感世界。
李白杜甫的诗歌是当然的代表。
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回的胸襟和气魄；云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓借问汉宫谁得似，可怜飞燕依新妆的冷艳与幽惋；感时花溅泪，恨别鸟惊心歌罢仰天叹，四座泪纵横的悲愤和哀痛；欲填沟壑唯疏放，自笑狂夫老更狂呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足的激昂和无私，都是中国爱情文化的精粹，体现着中国爱情文化的根本。
爱国爱家爱百姓，爱天爱地爱万物，相亲相爱相濡以沫，互敬互助生死与共，博大深弘的爱情胸怀塑造了中华民族奇情伟志的不朽身躯。
晚唐之后，中国爱情文化经由诗的变体而走向另一个高峰，以文人词为代表的歌诗形式成为新的历史时期爱情文化的主流。
文化大河的浪涛中再次挺立起爱情文化的钦风傲骨。
苏东坡大江东去酹江月，李清照双溪舴艋载春愁，辛弃疾铁马冰河惊入梦，陆放翁几年离索错错错。
外强中干的北宋，懦弱屈辱的南宋，在文化政策上反倒成就了几千年封建桎梏天开一线的翘楚。
除去诗歌在继承发展唐诗的优长之后催生了新的诗体宋词之外，更重要是成熟了一种新的文化传播形式--话本，因此而将中国文学的触须直接延伸到了勾槛瓦肆，闾巷村头，成了一种与老百姓最为亲和的文化载体，在此基础上吸纳、消融、孕育、诞生着中国最普遍的最基础的最伟大的爱情文化。
中国爱情文化自诗经以来，迂回蹒跚千百年之后，又终于找到了自己的根源。
于是，就有了宋话本，就有了元好问以及王实甫、关汉卿、冯梦龙。
大宋江山三百年时空在国破家亡之际，老百姓渴求精神解放的希望更加势不可挡，中国爱情文化高举双臂，向着新生的元曲、杂剧，向着散发着浓烈土腥气息的草根文艺《西厢记》《窦娥冤》《牡丹亭》飞奔而去。
　　中国爱情文化灿烂恢宏，它最大的特点就是宽厚和包容。
　　爱恨情仇喜怒哀乐为人之常情，爱情是文学的永恒主题，男女之爱是爱情文学的广阔天地。
以唐朝开天之治为例，钟鼎盛世五十年，爱情文学达到了一个自我体现的历史极峰。
表现爱情的诗歌一时间汗牛充栋，万紫千红。
承其繁荣余绪，白居易一篇《长恨歌》终成压卷之作。
这篇不朽的爱情文化的诗歌，除去高超地艺术表现手法和生动形象通俗的精典语言之外，在其流传之广影响之大远远超越了一篇诗歌所能够承载的历史责任之上，还充分地显示出了中国爱情文化兼收并蓄有容乃大的优秀本质。
白居易是中国历史文化中的诗歌巨人，他忠实地继承和发展了杜甫现实主义创作传统。
中唐时期，安史之乱的余毒使国家更深地陷入麻木和荒淫，温水烹死猪的政治生活使正直的诗人时时刻刻挣扎在忧患和爱怜的煎熬之中。
惟歌生民病的白居易把《长恨歌》归类为感伤诗，借描写唐玄宗一段私情的悲欢离合，在讥刺风流天子荒淫享乐儿戏天下的同时，含蓄委婉地抒发了对真执专一爱情的由衷赞美和向往。
但诗人没有忘记自己的责任，他把痛贬时弊的锋芒内敛得更其深沉和博大，他要在失望和忧伤中寻找那遥远的纯正之爱，用理想中圣洁无瑕的爱情抚慰心灵中的累累伤痕，坚守真爱，直面现实，时刻挑战血腥严酷的社会黑暗。
诗人把自己不爱的人的爱情写成了人世间永垂的爱情典范，并且由此而获得了普天下人的爱心同系，情感共鸣，也恰恰证明了爱情的无价和无敌，证明了爱情文化超越小我的人性伟力，在唐玄宗与杨贵妃生生死死的爱情面前，人们已经淡望了那沉溺于声色狗马至亿万苍生如草芥的昏头天子的罪过，仅仅把他看作一个无足轻重的符号，一个中国爱情文化中的红鼻头小丑了。
一首诗歌的力量难道真的就有如此之大吗？不！诗歌也只是一个具体形式的代表，真正强大的力量，是它背后的中国爱情文化宏大的包容力，中华民族博雅深雄的凝聚力。
在世界各民族历史文化的滚滚洪流之中，中国爱情文化古老悠久，兼容并包，砥柱中流，长盛不衰，具有首屈一指，当仁不让地位和形象。
　　中国爱情文化生命永恒，它的无穷动力就是实事求是和改革创新。
　　爱情文化鲜活灵动，生机无限，它既是生活的文化，又是文化的生活。
中国的爱情文化之所以能够炽热，之所以得以流传，是有赖于人人真情实意地点燃，世代艰苦卓绝地投入。
你尽管花前月下相思肠断，一日不见，如隔三秋；你尽管生怜死捐，心悦君兮君不知；你尽管山盟海誓非席不卷，愿为西南风，长逝入君怀；你尽管青梅竹马两小无猜，凤鸟不变音，君子不变心；然而，一切美丽的向往，都绝对离不开心心相印的实际和殷殷切切地追求，不积跬步无以至千里同样是爱情文化大厦必需的根基。
理想倘若离开了实际，忘掉了奋斗，一意孤行胡编乱造，美好的爱情憧憬就必然的成为空想、瞎想甚至是荒谬怪诞的幻想和神经错乱的狂想。
　　天行健，君子自强不息。
苟日新，日日新，又日新。
周虽旧邦，其命惟新。
这是古老的哲理，它们是中国历史文化的结晶，也是中国爱情文化之所以永绪不绝的生命之源。
一切生命都在于科学的思想和运动，一切进步都在于务实的修正和充实，实事求是的改革和创新就是生命最具体的内容。
没有爱就没有创造，没有创造爱就必然枯竭。
中国爱情文化从最初的衣不蔽体食不果腹，围猎劳作时只能发出杭育杭育的嚎叫，到如今的锦衣玉食五光十色，音乐歌舞声光电化，历经五千年岁月的颠颇坎坷，难能可贵的是，它从来没有与中国的优秀传统和灿烂文化脱节，改革创新，继承发扬，立足本土，惠及人类，中华民族诗情爱意的传承基因也因之而成为世界历史文化中一个伟大的唯一。
　　产生于东汉后期的古诗十九首中，有一首以抒情见长的诗歌《迢迢牵牛星》，诗中写道：迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许。
盈盈一水间，脉脉不得语。
寓景于情，水乳交融，写尽了牛郎织女缠绵动人的夫妇情爱。
爱情是无比美好的，但却被一水残酷阻隔。
古诗中没有写下牛郎织女的反抗和挣扎，因为它毕竟是容量有限的诗歌。
但也正因为有此一大缺罅，才给我们以更深刻的启发。
任何美好的东西，如果没有辛勤地付出，没有真心地培护，虽盈盈一水又清又浅，终究还是会遥遥相隔而脉脉不得语的。
　　在七夕即将到来之际，谨以此诗寄意祝福和希望。