《白虎通三纲六纪》:“你是什么，三纲五常？意思是君臣、父子、夫妻。”汪涵冲《论衡问孔》:“仁义智信，五常之道。”所以，这里有三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：仁、义、礼、智、信。封建伦理所提倡的人与人之间的伦理。
在中国大多数历史朝代，女性的地位低于男性。宋代以后，理学成为中国古代最精致、最完整的理论体系，影响深远。从此，理学的枷锁牢牢束缚了女性的双脚，“三纲五常”约束了她们的言行，使她们成为男性可以欺负的生育工具。
因为古代女性婚后大多是“全职主妇”，一般来说，如果丈夫早逝，年轻丧偶的女性就会失去生计。那么，丧偶女性如何在失去支柱的家庭中生存？他们有机会找到自己的幸福吗？
“从始至终”是古代道德对女性的基本约束。只要嫁入婆家做了老婆，就得一辈子为老公守贞。即使丈夫死于某种意外，大多数女人也没有权利追求新的幸福。为了所谓的贞操，这些女人不得不孤独地度过一生。更离谱的是，在一些朝代，女性以自残、自杀来表示忠诚。
比如明朝，一个寡妇为了保持贞操，砍掉了十个手指。有无数妇女因丈夫的去世而殉难。
当然，道德只是对人的软约束，有些女人不会做出以上选择。在一些人力不足的朝代，有鼓励女性再婚的先例。然而，再婚的女性无论是否受到法院的鼓励，都不得不面对一些现实问题。
首先，这个世界的道德价值观根深蒂固，女性自身很难改变观念。
其次，女人即使嫁给别人，一旦再婚的消息传到婆家，那么婆家必然会大吵大闹，直到第二次婚姻破裂才会罢休，让人心烦。
最后，世人歌颂贞操，对再婚女性有偏见。丧偶女性很难找到好的伴侣，只能嫁给鳏夫，婚姻生活并不幸福。
既然再婚的可能性不高，寡妇如何生存？
事实上，在中国古代，寡妇和别人有染是很常见的。寡妇丧偶，生理需求得不到满足，所以找情人满足欲望是人之常情。况且寡妇的生计堪忧，又不能保证年幼子女的温饱。有时候为了生存，他们不得不寻找一份“暗恋”。
不过，和别人搞暧昧虽然能解决一些实际问题，但都是建立在不被发现的基础上的。大多数朝代都有刑法禁止寡妇私通。如果寡妇和情人藏得好，那也没关系。一旦曝光，他们将受到道德的谴责和法律的惩罚。“泡在猪笼里”、“骑木驴”等刑罚是对不忠女性的折磨。时至今日，现代人对寡妇仍有偏见，这是古代贞节观的遗风。
上述三种情况指的是普通家庭中的寡妇。凡事总有例外，有一个特例经常出现在富裕家庭。
如果丈夫家庭条件好，有固定的行业或事业，夫妻俩没有孩子。那么，在丈夫去世的情况下，妻子可能会继承产业，成为“女强人”。
早在秦朝，就有这样一位寡妇卿，她的丈夫是一位优秀的商人，积累了巨大的财富。丈夫去世后，寡妇不仅没有再婚，还保持了贞操，没有和别人有染。她继承了丈夫的遗产，自己管理，这让她的家族生意越来越赚钱，她成为了中国知名的商业巨头。听到这个消息后，秦王立即表扬了寡妇。
寡妇中最悲惨的是古代草原民族的寡妇。对于生活在草原上的人们来说，女性的地位甚至等同于牛羊。一旦丈夫去世，妻子会改嫁给他的兄弟或儿子。众所周知的典故“赵军出塞”其实还有一个后来的故事。呼韩邪单于死后，赵军改嫁给了胡的儿子谢晗。在现代人看来，这种现象无疑是违背人伦的。然而，在古代草原人身上，这种情况并不少见。
要说复婚最开放的朝代是唐朝。
理学在唐朝没有兴起，所以当时的观念相当开放。据悉，至少有十位唐朝公主婚后再婚，得到了皇帝的支持。类似的情况也发生在清朝。乾隆年间，山西有一个寡妇杨。丧偶后的妻子，婆家又为她找了另一个配偶，导致了另一段婚姻。然而，在很大程度上，古人对寡妇再婚非常冷漠。
明朝时，河北有一个寡妇想再婚。然而，听到这个消息后，她丈夫的家人挣扎着殴打她。如今，离婚或丧偶的女性再婚非常普遍。这也说明现代人吸取了古人封建愚昧的教训，完成了从孤立到文明的转变。
参考文献：
【 《白虎通三纲六纪》 、 《论衡问孔》 】
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